◆黃發(fā)有

改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展和人們生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)的增強(qiáng)，我國(guó)的生態(tài)文學(xué)不斷壯大。值得注意的是，現(xiàn)實(shí)意識(shí)與人文關(guān)懷始終是推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文學(xué)向前發(fā)展的精神動(dòng)力，并且報(bào)告文學(xué)成為生態(tài)文學(xué)最早的突破口。1978年黃宗英的報(bào)告文學(xué)《大雁情》和1986年徐剛的報(bào)告文學(xué)《伐木者，醒來(lái)》是生態(tài)文學(xué)領(lǐng)域的“報(bào)春花”，這些作品以敏銳的問(wèn)題意識(shí)，忠實(shí)地、準(zhǔn)確地、富有藝術(shù)性地觀察并反映人與環(huán)境之間復(fù)雜的關(guān)系。進(jìn)入新世紀(jì)以后，生態(tài)文學(xué)快速發(fā)展，覆蓋了所有的文學(xué)體裁，生態(tài)小說(shuō)、生態(tài)散文、生態(tài)詩(shī)歌遍地開(kāi)花，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的生態(tài)題材創(chuàng)作也漸入佳境。

地域特色的凸顯是新世紀(jì)生態(tài)文學(xué)的顯著變化，反映出生態(tài)文學(xué)逐漸細(xì)化、深化、多樣化的發(fā)展趨勢(shì)。早期的生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出勇于嘗試的探索精神，但有些也存在表面化、同質(zhì)化的局限性，人與環(huán)境之間關(guān)系往往被理解為簡(jiǎn)單的二元對(duì)立。在新世紀(jì)生態(tài)文學(xué)中，成功的作家善于開(kāi)掘自己的生命經(jīng)驗(yàn)，將心比心，接通地氣，以文學(xué)的形式表現(xiàn)個(gè)體生命、周?chē)巳号c自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境之間和諧共生的狀態(tài)，在天地人多維互動(dòng)的生態(tài)關(guān)系中講述美麗中國(guó)的故事。一方水土養(yǎng)一方人，各地人民在順應(yīng)自然的長(zhǎng)期摸索中，找到了一種獨(dú)特的契合方式，這種生態(tài)智慧積淀成一種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基因，成為我們實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中必須珍視的寶貴精神財(cái)富。

作家個(gè)性化的藝術(shù)追求是建構(gòu)生態(tài)文學(xué)地域特色的基礎(chǔ)。譬如遲子建的長(zhǎng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》，以詩(shī)意化的筆觸禮贊了鄂溫克族人充滿(mǎn)靈性的浪漫情懷和不屈不撓的頑強(qiáng)意志，他們與樹(shù)木、馴鹿進(jìn)行平等的生命交流，作品弘揚(yáng)了敬畏自然、尊重弱小的悲憫精神。阿來(lái)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《云中記》是對(duì)汶川大地震的一種特殊的紀(jì)念，阿巴追尋文化根脈、重返精神家園的艱難選擇，啟迪我們思考如何在現(xiàn)代化進(jìn)程中尋找自我的定位。劉亮程的生態(tài)散文扎根于新疆維吾爾自治區(qū)沙灣市的一個(gè)小村莊，寫(xiě)出了獨(dú)屬于作家個(gè)人的生命境界，這是一個(gè)“風(fēng)改變了所有人的一生”的世界，風(fēng)塑造了這兒的生命形態(tài)，他的作品中回蕩著吹到骨頭縫里的風(fēng)聲，他的文字就像黃沙梁的每一種生物一樣，也在順應(yīng)與抗擊大風(fēng)的掙扎中，獲得了一種特殊的韌性與張力。沈念的《大湖消息》既關(guān)注洞庭湖區(qū)內(nèi)生物的命運(yùn)，記錄了候鳥(niǎo)、麋鹿、魚(yú)類(lèi)、江豚的浮沉起落，也寫(xiě)出了江湖兒女飄飄蕩蕩的如水性情?！度碎g客》中的打魚(yú)佬不愿意一網(wǎng)打盡，“要給魚(yú)留一條活路”，自覺(jué)是“一條漏網(wǎng)之魚(yú)”的女人決定“要留在這里做一條成群的魚(yú)”，最終還是半生凄苦，就像一條落單的魚(yú)。水邊的人群與生物休戚與共，在奇妙的平衡中構(gòu)成了一個(gè)相互依存的命運(yùn)共同體。

山東作為儒家文化的發(fā)源地，山東文學(xué)對(duì)生態(tài)問(wèn)題的回應(yīng)也包含了一種獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。孔子說(shuō)：“天地不合，萬(wàn)物不生。”（《禮記·哀公問(wèn)》）“天地合”是萬(wàn)物化生的前提。當(dāng)有人問(wèn)孔子為什么敬畏天道時(shí)，他的回答是：“貴其不已，如日月東西相從而不已也，是天道也；不閉其久，是天道也；無(wú)為而物成，是天道也；已成而明，是天道也。”（《禮記·哀公問(wèn)》）孔子認(rèn)為天道的魅力在于創(chuàng)生沒(méi)有止境，而且有自身的規(guī)律。儒家視野中的“生生”就是生生不息，而且充滿(mǎn)變化，日新月異。對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，深入挖掘齊魯文化的豐富資源，這為山東生態(tài)文學(xué)帶來(lái)多種可能性。

在張煒的筆下，膠東半島的一草一木、林中動(dòng)物、水中魚(yú)群都包含一種特殊的生命能量，他不僅詩(shī)意地描述了登州海角萬(wàn)物共生共榮的獨(dú)特的自然生態(tài)，而且始終在思考如何建構(gòu)一種健康的、具有可持續(xù)性的精神生態(tài)。從《九月寓言》到《河灣》，他對(duì)人與萬(wàn)物和諧互愛(ài)的精神家園的尋找，包含一種健全生態(tài)倫理的自覺(jué)，高揚(yáng)理想主義和人文精神。定居青島的楊志軍以感恩心態(tài)遙望他熟悉的青藏高原，他的作品始終飽含對(duì)生態(tài)問(wèn)題的憂(yōu)患意識(shí)。在其新作《雪山大地》中，以強(qiáng)巴阿爸為代表的支邊人完全融入了當(dāng)?shù)啬撩竦纳?，他們調(diào)動(dòng)各方力量，齊心協(xié)力解決草原超載、生態(tài)危機(jī)、移民搬遷等問(wèn)題，逐漸恢復(fù)草原的生物多樣性。最近幾年，山東作家在黃河題材創(chuàng)作中取得重要收獲，張中海的《黃河傳》向源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的黃河文明致敬，朵拉圖和逄春階的《家住黃河灘》、孟中文的《大河平野》從不同角度記錄了黃河灘區(qū)人民脫貧遷建的壯闊歷程。山東的生態(tài)文學(xué)和山東作家的生態(tài)意識(shí)都深深地扎根于腳下的土地，又將個(gè)人命運(yùn)與民族情懷融為一體，自覺(jué)地匯入整體性的時(shí)代進(jìn)程。

【作者為山東大學(xué)文學(xué)院教授、山東省作協(xié)主席】

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