◆胡志紅

我從事生態(tài)學術理論研究20多年，也在2021年出版教材《生態(tài)文學講讀》，收錄了28位來自不同文化背景的著名生態(tài)作家的作品。目前，正從事國家社科基金項目《歐美生態(tài)批評文獻整理與研究》的撰寫工作，因此，對生態(tài)文學有許多體會、感想和困惑。結合當下中國生態(tài)文學的發(fā)展，從跨文化的視角對生態(tài)文學有幾點思考。

第一，讓自然復魅，讓自然活起來。生態(tài)危機本質上是文化危機。因而，要根除危機就要從文化入手。生態(tài)文學在此方面做出了卓有成效的探索，中國生態(tài)文學興起的時間盡管不長，但成績不容小覷。生態(tài)作家們通過創(chuàng)造鮮活的、有體有魂的自然“偶像”，像狼、鯨、獅、熊、蛇等，讓自然表演，讓自然講話，讓自然思考，進而達到與人溝通交流之目的，從而構建一個天、地、神、人、獸、草共棲的神秘有機整體世界。比如，姜戎的《狼圖騰》、遲子建的《額爾古納河右岸》、阿來的“三珍三部”（《三只蟲草》《蘑菇圈》《河上柏影》）、美國諾貝爾文學獎得主威廉·?？思{的《熊》和印第安女作家琳達·霍根的《力量》等，都是此類作品中的名篇。有鑒于此，生態(tài)作家們?nèi)裟軕{借慧眼發(fā)現(xiàn)本民族中最具典型性和富含生態(tài)價值的動植物，并加以藝術再現(xiàn)，甚至將它們提升到“文化偶像”的高度，想必會產(chǎn)生更大的生態(tài)文化效應。

第二，生態(tài)作家要重視生物學知識的學習。一提到生態(tài)文學，不少生態(tài)文學愛好者自然就會想到卡遜的《寂靜的春天》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、威廉斯的《心靈的慰藉》等。那么，我們不禁要問：為什么這些作品成了世界不同文化的讀者們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典呢？一個重要的因素就是生物學知識的幫助。利奧波德和卡遜都是專業(yè)生物學家，威廉斯在讀大學時曾輔修生物學，因此，他們在描寫自然時能做到細致入微，提供的信息專業(yè)可靠，生態(tài)分析令人信服。因而，《寂靜的春天》一問世便引發(fā)空前的轟動，并推動社會體制的生態(tài)變革，利奧波德建構了影響深遠、富有哲學意義的“土地倫理”。由此可見，生物學對于生態(tài)文學具有重要的支撐性、甚至基礎性作用。

第三，要提防生態(tài)文學排斥人的傾向。西方生態(tài)文藝思潮中有一種流行的觀點認為，生態(tài)危機歸根結底是人類中心主義思想主導下的文明危機，似乎人人都有“生態(tài)原罪”。因而，力薦用生態(tài)中心主義思想取而代之，甚至還試圖建構一種“文學生態(tài)中心主義文藝理論”指導生態(tài)文學創(chuàng)作，以期推動生態(tài)中心主義型人類文明的建設，這樣就可罷黜人在世界上的中心地位。為此，他們常常推崇那些矮化人、甚至否定人之作用的生態(tài)文學作品。這是一種過于天真浪漫的想法，所以中國生態(tài)作家對此應保持警惕。在我看來，生態(tài)危機始于人，也要靠人去解決，這應是我們建構生態(tài)文明的基本共識。

第四，大力推動少數(shù)民族生態(tài)文學的發(fā)展。生態(tài)學術界和生態(tài)文學界還流行這樣的說法，生態(tài)危機所反映的是主流傳統(tǒng)文化“主宰地位的危機”。因而，他們時常推崇那些曾被邊緣化的少數(shù)民族文學、文化，甚至賦予它們在生態(tài)上的優(yōu)越性。許多少數(shù)民族生態(tài)作家也擅長從自己傳統(tǒng)中發(fā)掘具有本民族文化特色的生態(tài)智慧，也創(chuàng)作了許多很有影響的生態(tài)佳作。如蒙古族作家郭雪波、彝族作家吉狄馬加、美國黑人女作家愛麗絲·沃克等。當然，少數(shù)民族作家在彰顯本民族環(huán)境經(jīng)驗和生態(tài)智慧的獨特性時，還應重視探尋中華民族大家庭中多民族進行深度生態(tài)文化合作、互鑒、甚至融通的可能路徑。

總的來看，在當今的世界生態(tài)文學百花園中，新興的中國生態(tài)文學盡管似一棵小樹，但它既能從蘊藏豐富生態(tài)文化資源的傳統(tǒng)中吸取養(yǎng)料，又能得到國家體制層面的大力支持，所以我堅信，它不僅能為建設人與自然和諧共生的現(xiàn)代化貢獻自己的力量，而且定能成為世界生態(tài)文學中的一道亮麗風景線。

【作者為西南交通大學人文學院教授、博士生導師】

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