按照中國(guó)傳統(tǒng)文化，家中多有鎮(zhèn)宅之物，如，達(dá)摩、關(guān)公、寶劍等。那么北京城的鎮(zhèn)城之物，又是什么呢？今天我們就來(lái)聊一聊這個(gè)話(huà)題，即北京的五鎮(zhèn)之首——神木。

現(xiàn)在的北京城的始建于明代，古人建京城，可是煞費(fèi)心機(jī)，不僅要有外城、內(nèi)城、皇城、紫禁城四道城墻圍著，還要有金木水火土五個(gè)代表物鎮(zhèn)著，號(hào)稱(chēng)北京的五鎮(zhèn)。

我國(guó)五行學(xué)說(shuō)中“金木水火土”是是這樣排列的：東方，木，代表四時(shí)里的春天，寓意萌芽，對(duì)應(yīng)甲乙；南方，火，代表四時(shí)里的夏天，寓意成長(zhǎng)，對(duì)應(yīng)丙??；西方，金，代表四時(shí)里的秋天，寓意收獲，對(duì)應(yīng)庚辛；北方，水，代表四時(shí)里的冬天，寓意蘊(yùn)藏，對(duì)應(yīng)壬癸；中央，土，代表一切的最后歸屬，寓意結(jié)束，對(duì)應(yīng)戊己。

按五行理論，甲乙在五行方位上對(duì)應(yīng)的是東方、東方對(duì)應(yīng)的屬性是木、甲乙對(duì)應(yīng)的五行顏色為青色。神木位于北京城的東方，故為北京的東方之鎮(zhèn)，即木鎮(zhèn)。西方屬金，鎮(zhèn)物是覺(jué)生寺（大鐘寺）的大鐘，故為金鎮(zhèn)。南方屬火，鎮(zhèn)物是永定門(mén)的燕墩。燕墩也稱(chēng)煙墩，古代點(diǎn)烽火示警之處，故為火鎮(zhèn)。北方屬水，鎮(zhèn)物是頤和園昆明湖水，因水作為鎮(zhèn)物不好表示，故以昆明湖上的鎮(zhèn)水獸銅牛代之，是為水鎮(zhèn)。中央屬土，鎮(zhèn)物是景山，因景山系聚土為山，故為土鎮(zhèn)。

清李象寅《都市叢載》中對(duì)北京五鎮(zhèn)做了詳細(xì)的描述：

（東鎮(zhèn)）黃木：

大木翰（疑為輪）囷百丈高，東方作鎮(zhèn)記先朝。磈奇猶憶巖呵褭，老干亭亭聳碧霄。（編者注：東鎮(zhèn)已被毀，故無(wú)配圖）

（南鎮(zhèn)）燕墩：

沙路迢迢古跡存，石幢卓立號(hào)燕墩。大都舊事誰(shuí)能說(shuō)，正對(duì)當(dāng)年麗正門(mén)。

南鎮(zhèn)為火，鎮(zhèn)物是永定門(mén)的燕墩▼

（西鎮(zhèn)）大鐘寺（鐘）：

鐘大難懸梁上穿，深深樓覆韻飄然。游人到此占祥瑞，鵝眼靑錢(qián)費(fèi)萬(wàn)千。

西鎮(zhèn)為金，鎮(zhèn)物是大鐘寺的大鐘▼

（北鎮(zhèn)）昆明湖：

昆明湖上晚晴初，眼望銅牛柳半疎。水遠(yuǎn)樓深難畫(huà)處，頓教俗慮自消除。

北鎮(zhèn)為水，水鎮(zhèn)為昆明湖上的鎮(zhèn)水獸銅牛▼

（中鎮(zhèn)）景山：

地安門(mén)里繞紅墻，樹(shù)影重重映夕陽(yáng)。玉蝀金鰲橋上望，煤峰聳峙在中央。

中鎮(zhèn)為土，鎮(zhèn)物是景山▼

李象寅、字虹若，曾任軍機(jī)章京，善書(shū)。所著《朝市叢載》，記述了清代北京都城、衙署、廠肆、人物、文物、掌故等。從上述詩(shī)中可以看出，至少是在清代，人們對(duì)北京的五鎮(zhèn)是作為一個(gè)整體、一個(gè)系統(tǒng)來(lái)看待的。

北京的五鎮(zhèn)對(duì)于北京城市建設(shè)文化、民俗文化與旅游都有重要意義。

北京的五鎮(zhèn)中西鎮(zhèn)大鐘寺的大鐘尚在、北鎮(zhèn)昆明湖上的銅牛尚在，中鎮(zhèn)景山尚在，南鎮(zhèn)燕墩也在，惟作為東鎮(zhèn)的神木沒(méi)有了。

一、神木是什么木

神木之得名，源于明永樂(lè)皇帝營(yíng)建北京皇宮。明永樂(lè)四年，成祖朱棣與群臣議決，取大木營(yíng)建北京皇宮。

明張輔《明太宗文皇帝實(shí)録》載：“工部尚書(shū)宋禮言，有大木數(shù)株，不藉人力，一夕出大谷，達(dá)于江，蓋山川之靈相之。賜其山名神木山，遣禮部郎中王羽祭之，且建祠立碑。命翰林院侍讀胡廣制碑文。”胡為文淵閣大學(xué)士，曾任內(nèi)閣首輔，遂做《神木山神祠碑文》。文中寫(xiě)道：“永樂(lè)四年，工部尚書(shū)臣（宋）禮取材于蜀，得大木于馬湖府，圍以尋丈（指八尺到一丈之間的長(zhǎng)度）計(jì)者若干，踰尋丈者數(shù)株，計(jì)庸萬(wàn)夫力乃可以運(yùn)，將謀刊除道路以出之。一夕木忽自行，達(dá)于坦途，有巨石巉然當(dāng)其沖。夜聞吼聲如雷，石劃自開(kāi)，木由中出，無(wú)所齟齬。度越險(xiǎn)巖，膚寸不損。所經(jīng)之處，一草不掩。百工執(zhí)事，顧視讙嘩，踴躍交慶。事聞廷臣，稽首稱(chēng)賀。謂圣德所致。”這批據(jù)傳可以自行的木材中最大者，“長(zhǎng)六丈余，橫臥于地，騎者隔木不相見(jiàn)。”（吳振棫（1790～1870）《養(yǎng)吉齋叢録》）

這棵木材沒(méi)有被用來(lái)建設(shè)宮殿，而是被奉為神木。

清阮葵生（1727～1798年）的《茶余客話(huà)》載：“神木廠所積大木多永樂(lè)時(shí)舊物，木各有名，刻字為記。最大者為“樟匾頭”又曰張點(diǎn)頭，圍徑二丈余。又王二姐，嫌河窄，混江龍等，名朽欄棄，擲對(duì)而人立尚不相見(jiàn)。” 神木廠所積大木，最大者，當(dāng)為前文所說(shuō)的神木，此木名為“樟匾頭”，以名度之，此神木當(dāng)為樟木。明末清初孫承澤《春明夢(mèng)余錄》云：“大木，樟也，圍二丈，外臥四丈余，騎而過(guò)其下，高可隱身。今見(jiàn)其木長(zhǎng)乃六丈余。”由此觀之，此神木是為樟木。

但能夠說(shuō)清楚這一神木由來(lái)的還是胡廣。胡在《神木山神祠碑文》文中寫(xiě)直言：“永樂(lè)四年，工部尚書(shū)臣宋禮取材于蜀，得大木于馬湖府。”

馬湖府位今四川宜賓屏山縣，據(jù)藍(lán)勇所撰《四川屏山縣神木山祠考》記載，胡廣所撰神木山碑，1944年被毀，其原因在于此碑所用之石可以打火，當(dāng)?shù)厝朔Q(chēng)火石碑，故碑被人們打碎做了打火石。由此可知，此神木出自馬湖府無(wú)疑。四川出楠木，今仍可見(jiàn)大片楠木天然林。

清李虹若的《都市叢載》中直截了當(dāng)?shù)孛餮裕?ldquo;其木系金絲楠木”。

民國(guó)天臺(tái)野叟《大清見(jiàn)聞錄》載：“京師俗傳有五鎮(zhèn)。東方之鎮(zhèn)為黃木廠，其木系金絲楠木，長(zhǎng)七丈有奇，圍兩丈余，不知置自何年，覆以廠柵，圍以石欄。清高宗（乾?。┧鶗?shū)碑碣等在焉。”此說(shuō)也是明指為金絲楠木。

綜上所述，神木當(dāng)為楠木，而非樟木。

當(dāng)然，此木是否一定是金絲楠木，還難以斷定。不過(guò)，金絲楠木并非楠木的一個(gè)種，大徑級(jí)楠木，多有金絲現(xiàn)象。

二、神木地處北京的什么位置

（一）地在城外

較早提到神木的是明朝明萬(wàn)歷二十六年（1598）進(jìn)士，兵部右侍郎，總督兩廣軍務(wù)兼巡撫廣東的何士晉，他在成書(shū)于1615年的《工部廠庫(kù)須知》中寫(xiě)道：“神木廠，營(yíng)繕?lè)植睿剖崭黜?xiàng)材木。先朝營(yíng)建時(shí)，有巨木蔽牛浮河而至，疑為神木，廠遂得名。地在城外，以便灣廠輪運(yùn)。歲時(shí)儲(chǔ)積，以供取用。所積每多于山臺(tái)兩廠。” 文中山臺(tái)兩廠，指山西大木廠與臺(tái)基廠，此兩廠與神木廠均為明初營(yíng)建紫禁城時(shí)貯存木材的場(chǎng)所。神木廠的得名，源于神木，而神木系“先朝營(yíng)建時(shí)，有巨木蔽牛浮河而至，疑為神木”。文中指出，當(dāng)時(shí)的神木廠位置城外，但未指明具體所在。因文中提到“以便灣廠輪運(yùn)”，當(dāng)在北京城的東郊，因所有營(yíng)建北京城的大木均由運(yùn)河轉(zhuǎn)運(yùn)，運(yùn)河來(lái)自北京東方。

（二）崇文門(mén)外

執(zhí)此說(shuō)者，歷官文華殿大學(xué)士兼戶(hù)部尚書(shū)的于敏中（1714——1780）,他在《日下舊聞考》寫(xiě)道：“原正徳三年（1508）六月，開(kāi)設(shè)神木千戶(hù)所。先是朝陽(yáng)、崇文門(mén)外大木廠二，調(diào)鎮(zhèn)朔、永平、遵化等三十四衛(wèi)所軍士千人護(hù)視神木。至是軍士陳志等奏，往來(lái)勤苦，乞比蕃牧嘉蔬事例，改設(shè)一所。兵部覆奏，從之（《明武宗實(shí)録》）。原七年三月，革神木千戶(hù)所（《同上》）。原十年六月，復(fù)設(shè)神木千戶(hù)所于朝陽(yáng)門(mén)外，從太監(jiān)張鋹請(qǐng)也（《同上》）。補(bǔ)：工部設(shè)五大廠，一曰神木廠，在崇文門(mén)外，額發(fā)軍千名辦工。一曰大木廠，在朝陽(yáng)門(mén)外，即獐鹿房廠也。”《光緒順天府志》也提到，神木廠在崇文門(mén)外，大木廠在朝陽(yáng)門(mén)外。明時(shí)大木當(dāng)自運(yùn)河運(yùn)送，但崇文門(mén)外距運(yùn)河有段距離，故神木所在，不應(yīng)是崇文門(mén)外。

（三）東直門(mén)外

《養(yǎng)吉齋叢録》中記載：“黃木廠在京師東直門(mén)外，其木長(zhǎng)六丈余，橫臥于地，騎者隔木不相見(jiàn)。土人稱(chēng)曰神木，相傳明初建北京時(shí)，自南方致者。” 吳認(rèn)為神木位于東直門(mén)外。東直門(mén)外也可能有神木廠（黃木廠），但不大可能放置那棵神木，原因在于東直門(mén)距運(yùn)河太遠(yuǎn)，那么大的木材陸路運(yùn)輸幾無(wú)可能。吳大約沒(méi)有親自做過(guò)考察。

（四）廣渠門(mén)外

《日下舊聞考》載：“廣渠門(mén)，明嘉靖時(shí)建，本朝因之，増神木廠，在廣渠門(mén)外二里許。有大木偃側(cè)于地，髙可隠一人一騎，明初構(gòu)宮殿遺材也。相傳其木有神（《大清一統(tǒng)志》）。臣等謹(jǐn)按，神木廠神木，今存皇上御制神木謡。”

以詩(shī)名重天下的湯鵬（1801-1844年）作神木謡并序：“明永樂(lè)時(shí)取木于蜀之馬湖府，計(jì)庸萬(wàn)夫之力，始可出水，而木一夕自達(dá)于涂，行聲如雷，膚石為開(kāi)，至燕以其神也。俾作鎮(zhèn)東郊，今廣渠門(mén)外皇木廠神木在焉。”

《（嘉慶）大清一統(tǒng)志》載：“神木廠在廣渠門(mén)外二里許，有大木偃側(cè)于地，高可隱一人一騎，明初構(gòu)宮殿遺材也。相傳其木有神，因名。” 此兩說(shuō)均指神木位于廣渠門(mén)外。清徐寶善 (1790 -1838年)《壺園詩(shī)鈔選》也作了一首《神木歌》，其序?yàn)椋?ldquo;京師皇木廠，有神木焉。相傳明永樂(lè)中征木于蜀之馬湖府，計(jì)庸萬(wàn)夫之力乃出水，一夕木自達(dá)于途，行聲如雷，巨石為開(kāi)，膚寸不損，至燕以其神也。置不用，俾作鎮(zhèn)東郊，今覆以亭?瓴翼。然木之材長(zhǎng)六十二尺，其竟高可隱人，中空如槎。在今廣渠門(mén)外里許。” 徐寶善說(shuō)得更清楚了，這神木就在廣渠門(mén)外。

乾隆在1758年親自寫(xiě)了一首神木謠，其序?yàn)椋?ldquo;都城東有巨木焉，其長(zhǎng)六十余尺，臥于地，騎者隔木立，弗相見(jiàn)也。相傳前明時(shí)所置，以應(yīng)甲乙生氣云。作神木謠。”乾隆也沒(méi)有說(shuō)神木的位置。但乾隆這首詩(shī)的碑刻就立在廣渠門(mén)外黃木廠內(nèi)。