按照中國傳統(tǒng)文化，家中多有鎮(zhèn)宅之物，如，達摩、關公、寶劍等。那么北京城的鎮(zhèn)城之物，又是什么呢？今天我們就來聊一聊這個話題，即北京的五鎮(zhèn)之首——神木。

（接上回）

（五）東便門外

官至軍機大臣，戶部尚書，協(xié)辦大學士，加太子太保銜的英和（1771-1840年），寫過《神木行并序》，其序言：“東便門外黃木廠，有巨木長六十尺，相傳永樂建北京時，自南方轝致，因不中規(guī)矩，故棄置于此。癸亥戊寅，兩邀御制詩章，近又置祠歲祭。余偶道經(jīng)，土人指以告曰：此黃木也！因作神木行。”

乾隆在1758年親自寫了一首神木謠，這首詩的碑刻及相關建筑在民國時尚在。當時北平市工務局根據(jù)北平市政府訓令 (1936 年1 月4 日) 甲字第23 號令，查有關于歷史文化之碑版，造像，畫壁等古跡古物。第二工區(qū)呈文：“東便門外黃木廠地方，橫有巨木一株，名曰神木，長約六十余尺，建有庫房貯存，另有碑刻記其事。”此文并附北京檔案史料：“東郊東便門外黃木廠地方，有古樹一株橫于地上，周圍約三十尺，長約六十尺，建有庫房七間，以資貯存，惟多年失修，房屋坍塌。另外建亭一座，內立石碑，以記木之來由，命名神木， 并有房屋數(shù)間，名曰神殿，查建筑物屬于清乾隆時代，俗傳該木為東方甲乙木之應證，其碑亭石刻尚屬完整，可資拓印。”

東便門與廣渠門相距不遠，可以認為所指與廣渠門外同為一處。英和是親自去的，所寫內容應是可信的。

（六）沙窩門外

《都市叢載》載：“黃木在沙窩門外，地名黃木廠。其木系金絲楠木，高矮長短七丈有余，系鎮(zhèn)東方。” 沙窩門即廣渠門。署名“黃城根下”的作者著文《廣渠門為何又叫“沙窩門”》談到：“據(jù)說清代南方各省大員進出北京，都走廣安門。而謫貶失意的官員出京，則不敢走廣安門，怕遇見熟人。而常走廣渠門到張家灣上船，順運河南下。廣渠門內外寺廟很多，但這些寺廟大多香火不盛，漸漸演變成為客死京城的外省人的停靈之處，寺廟就更顯得冷清，寺廟周圍除了菜地，便是墳地。一些無力將死者運回原籍的人就都埋在這里。形成為“亂葬崗子”，雜草叢生、墳墓無序，極其荒涼。從事喪葬行業(yè)的總要在“亂葬崗子”里預先挖一些“半大的坑”（不夠長，也不夠深），如同今日之“占地兒”，待靈柩抬到再繼續(xù)深挖到合乎要求。這半大坑在行業(yè)內叫“等坑”，俗稱“沙窩子”。由于廣渠門外亂葬崗子里有眾多的沙窩子，廣渠門也就因此得了“沙窩子門”的別稱。”

綜上所述，可知明清時北京的神木廠（有的也稱黃木廠）并非一處，崇文門外有、東直門外有、廣渠門外有，通州也有。但神木廠并不一定都是放置那棵神木的，而放置那棵神木的只有廣渠門或者說東便門外神木廠。

有作者撰文，認為明時此神木原位崇文門外神木廠，清時又將此木運往廣渠門外神木廠。此說大有疑問。若大的原木走陸路，從崇文門外運至廣渠門外，這要耗費多少人工？即便是在今日，要移動如此巨大的木材也絕非易事！胡廣所言“庸萬夫力乃可以運” （《勑建神木山神祠之碑》），當不為虛言。所以，這神木不可能位于崇文門外，也不可能位于東直門外。

按“其圍臥地蔽騎者”推斷，此木直徑至少大于3米，以當時的加工技術，也很難處理這么大直徑的木材。此外，此木太過神奇，即使能夠加工，工匠們大約也不敢下手。

事實上，此神木由南方走運河運至通州，又由通州沿通惠河運至廣渠門外神木廠，即不中用，且又神奇，只能就近放置，斷無運來運去的必要。

三、神木的下落

神木自明永樂年，歷經(jīng)兵火戰(zhàn)亂，至文革初期尚在?！侗本┩韴蟆?000年07月02日發(fā)表了《北京鋼琴廠搶救乾隆御筆“神木謠”》一文，文中談到：“在‘文革’中，廠里（北京鋼琴廠）決定將殘存的‘神木’鋸成板材，經(jīng)鋼琴廠的能工巧匠之手，做成了20張光可鑒人、氣度非凡的條桌，以留紀念。”文革中打雜搶燒了不少文物，這么一根與封建皇帝“腐朽沒落”的生活方式有重要關系的木頭，自然不會引起人們的注意，做成條桌，在當時也許還是件好事。不管怎么說，反正這神木是沒有了，北京的東鎮(zhèn)沒了！

只是那20張“光可鑒人、氣度非凡的條桌”，也不知還健在否。

四、神木的作用

神木之所以神，不僅僅在于大，而在于此木不假人力，可以自行。當時，上至皇帝，下至百姓，大家都會這樣想。這么大的木材，從四川的一個由土司管轄的偏僻地方運到北京，沒有神力相助，是不可能的。

乾隆皇帝也曾兩次寫詩盛贊神木。

乾隆皇帝1743年寫了一首神木行。其序為：“黃木廠有巨木，長六十尺，其圍臥地蔽騎者，弗相見也。土人稱曰神木。相傳明初建北京時自南方轝致之，以其不中繩墨，故弗用。其皮膚因年久剝蝕，視昔為猶減云。”

1758年3月，乾隆皇帝又做了一首神木謠，此次他親臨現(xiàn)場，詩中有“便中一覽城東隅”之句。詩中特別提到此神木“遠辭南海來燕都，甲乙青氣鎮(zhèn)權輿。”之句。不難看出，乾隆皇帝的詩，明顯地將神木作為北京的鎮(zhèn)物。

英和的《神木行并序》載：“東便門外黃木廠，……癸亥戊寅，兩邀御制詩章，近又置祠歲祭。”其詩中有“亭亭芝蓋省東方，俯覽神木考其詳。睿藻兩頒碑并勒，遣官致祭牲醪香。”即指乾隆兩次寫詩贊頌神木，后此地置祠歲祭。“亭亭芝蓋省東方”當有此木為北京東方之鎮(zhèn)的意思。

神木即為北京的東鎮(zhèn)，每年是需要舉行春秋祭祀的?！娥B(yǎng)吉齋叢録》載：“每年二月掌儀司奏派祭黃木神之大臣。”掌儀司內務府所屬機構，掌內庭祭祀禮儀樂舞。由此可知，祭祀神木已經(jīng)成為皇家的固定禮儀。不過吳振棫的描述與事實尚有出入，吳以為祭祀神木在二月，也就是春季。春季萬木復蘇，祭祀正當其時，但清廷不僅在春季祭祀神木，秋季也要祭祀。

上?！渡陥蟆纷?827年在《京報全錄》專欄中開始記載內務府、掌儀司致祭黃木神之大臣事跡。除個別情況外，每年二月、八月（均為陰歷），即春秋兩季，清廷均派出致祭黃木神之大臣進行祭祀（見附錄），即便是鬧義和團，甚至一直鬧到八國聯(lián)軍入京，慈禧太后和光緒皇帝逃離北京，也沒有中斷過。對神木的祭祀一直延續(xù)到1906年，此后申報未對此再做報道，五年以后，清朝政府垮臺。由此可知，清廷對神木（黃木）的祭祀是十分重視的。

五、重建北京五鎮(zhèn)之東鎮(zhèn)

按照中國的傳統(tǒng)，家有鎮(zhèn)宅之物，城也有鎮(zhèn)城之物。北京的五鎮(zhèn)是北京文化，也是中華文化的重要組成部分。東鎮(zhèn)，即木鎮(zhèn)是北京的五鎮(zhèn)之首，沒有東鎮(zhèn)，就沒有北京的五鎮(zhèn)。因此，將東鎮(zhèn)重新建起來，很有必要。

但要重建東鎮(zhèn)的景觀，需要一棵直徑3米的楠木，沒有地方可以搞到如此巨大的楠木！

的確，楠木是沒有那么大的了，但現(xiàn)市場上巨大的木材還是有的，直徑1米以上的木材在市場上還是可以很容易找到的。

市場上直徑1米以上的木材

▼

可以考慮在廣渠門外，惠通河畔，選擇適當?shù)攸c，重建北京東鎮(zhèn)神木景觀。在木材市場盡可能選擇徑級巨大、干形通直的原木一段，移至該地，并建廳堂一處展放。還可建碑亭一，放置乾隆親筆書寫的“神木謠”御碑；另建祠堂一處，供奉神木神。

附錄：晚清致祭黃木神一覽表