在三國(guó)時(shí)代的蜀國(guó)，李恢的移民措施，既穩(wěn)定了大局，還無(wú)意中將哀牢古國(guó)的國(guó)民和文化向東遷移了。今天的花腰傣的祖先即是濮人的一支，他們自古就繁衍生息在仆水（元江）之濱，哀牢山之名，就是他們的祖先從滇西帶過(guò)來(lái)的。


    今年國(guó)慶節(jié)，云南哀牢山成了各大媒體平臺(tái)關(guān)注的焦點(diǎn)，無(wú)數(shù)游客慕名涌入新平探索秘境。一時(shí)間，關(guān)于“哀牢山”的新穎知識(shí)、話題、影像都可能沖上熱搜榜。針對(duì)網(wǎng)友關(guān)注的一些熱門話題，記者嘗試從各類史志、文獻(xiàn)、科普著作中尋找答案，以饗讀者。
      
    哀牢山之范圍遠(yuǎn)比你想象的要廣大
    查閱哀牢山的綜合科考報(bào)告可知：
    哀牢山脈屬云嶺山脈向南分支的余脈，北起大理白族自治州南部，南止紅河哈尼族彝族自治州南部。它地處云貴高原、橫斷山和青藏高原南緣三大地理區(qū)域的接合部，呈“西北—東南”走向，就像一道巨大的天然屏障，橫亙于云南東部與西部之間。整條山脈就成了云南地理、地貌的重要分界線。
    由于地理、地貌構(gòu)造復(fù)雜，群峰環(huán)峙、溝壑縱橫、叢林密布、磁場(chǎng)異常也就成了“哀牢秘境”的標(biāo)配，對(duì)于很多游客來(lái)說(shuō)進(jìn)山就迷路，撥號(hào)就失聯(lián)，一點(diǎn)不夸張。哀牢山脈綿延幾百公里，如網(wǎng)友短視頻中展示的新平縣的原始森林景區(qū)，也僅僅處在“哀牢秘境”的邊緣地區(qū)。
    哀牢山脈還是我國(guó)冬季東北風(fēng)和夏季濕熱西南季風(fēng)交匯之地，因此它又成了云南東、西氣候的分界線。在哀牢山中，“一山分四季”“一雨便成秋”“山峰雪白頭，山谷花滿樹(shù)”都是“哀牢秘境”的常態(tài)，探秘者晴天遇雨失溫也就不足為奇了。
    基于地理、氣候分界線的雙重因素，哀牢山脈地區(qū)保存著我國(guó)亞熱帶面積最大且以云南特有物種為優(yōu)勢(shì)的常綠闊葉林，為眾多生態(tài)學(xué)家和自然保護(hù)人士所關(guān)注。
    云南特有的原始森林類型，孕育了眾多珍稀動(dòng)植物，但顯然，無(wú)論是神秘的鹿啃木、獨(dú)特的倒卵葉石櫟，還是林中仙子綠孔雀、樹(shù)梢王子西黑冠長(zhǎng)臂猿，都不希望被打擾。
    綜上所述，地方政府部門向游客提醒“景區(qū)”與“禁區(qū)”之別就很有必要了。
    
    哀牢山之名稱遠(yuǎn)比你想象的要古老
    查閱云南的地理學(xué)著作，很難直接找到“今天的哀牢山得名于何時(shí)”“哪個(gè)民族命名了今天的哀牢山”之類網(wǎng)友問(wèn)題的答案。
    關(guān)于哀牢山名稱的由來(lái)，各家媒體中較為普遍的解釋是：出自當(dāng)?shù)氐囊驼Z(yǔ)，意為“虎豹出沒(méi)的地方”。還有一種解釋，似乎出自云南的本土學(xué)者，認(rèn)為哀牢山歷史上叫“安樂(lè)山”“愛(ài)勞山”，后來(lái)被人誤記為“哀牢山”。記者查了查史料，還真有出處。明代大才子楊升庵在所著的《云南山川志》中說(shuō)：“哀牢山在司城東二十里，本名安樂(lè)，夷語(yǔ)訛為哀牢……又名玉泉山?！睏钌执蟀胼呑釉谠颇仙睢⒂螝v，所記并非無(wú)中生有，因此“安樂(lè)”誤為“哀牢”的說(shuō)法在明代云南可能已經(jīng)很流行。
    不過(guò)，以上兩種說(shuō)法，無(wú)論出自彝語(yǔ)，還是出自明人著作，都可以先放一放。因?yàn)閻?ài)好歷史的讀者已經(jīng)從國(guó)史中找到了出處。查閱《后漢書(shū)·西南夷列傳》，可以找到一則《哀牢傳》，據(jù)學(xué)者考證，這篇傳記引自東漢學(xué)者楊終同名著作，開(kāi)篇有一段記載：
    哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居于牢山。嘗捕魚(yú)水中，觸沉木若有感，因懷妊，十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍，出水上……九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥(niǎo)語(yǔ)，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及后長(zhǎng)大，諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。
    這段記載對(duì)于研究云南眾多世居民族的族源來(lái)說(shuō)非常重要。它說(shuō)的是古代哀牢國(guó)的先祖沙壹與神龍生育了十子，最小的兒子九隆得到父親的真?zhèn)鳎痪艂€(gè)哥哥推薦為王，這便是哀牢國(guó)的第一代王。哀牢國(guó)國(guó)王傳承數(shù)代，到了東漢光武帝建武二十七年，哀牢王賢栗向漢朝請(qǐng)降，獲得了漢朝的封賞。到了東漢明帝永平十二年，即公元69年，哀牢王柳貌請(qǐng)求歸附漢朝，朝廷就在他的領(lǐng)地上設(shè)置哀牢、博南兩縣，后又從益州郡中分出六縣，合在一起，設(shè)立永昌郡，哀牢國(guó)從此終止傳承。這是今保山市地方史沿革中的一個(gè)大事件。
    從著名學(xué)者譚其驤所著的《中國(guó)歷史地圖集》中可以看出，秦漢時(shí)期，今天的怒江以東，元江水系干流以南、以西的大半個(gè)云南都在哀牢國(guó)的轄區(qū)內(nèi)。有學(xué)者因此推斷：今天的哀牢山一線山脈因?yàn)樵?jīng)是哀牢古國(guó)的東部邊境，因而得名哀牢山。
    今天的哀牢山得名于哀牢國(guó)或哀牢族不假，卻非西漢時(shí)期。因?yàn)闂钌衷凇对颇仙酱ㄖ尽匪浀摹鞍Ю紊健保耸菛|漢永昌郡（今屬保山市）中哀牢國(guó)第一代王九隆的誕生地。
    查閱明代早期的《景泰云南圖經(jīng)志書(shū)》“金齒軍民指揮使司”條目，可以找到哀牢山的記載：“哀牢山，一名玉泉山，在司治東二十里青英村，約高三百丈，袤延三十余里?！泵鞔慕瘕X軍民指揮使司所轄地域正是古代哀牢國(guó)的領(lǐng)地，東漢永昌郡的轄地。文中說(shuō)的哀牢山“袤延三十余里”，顯然只是哀牢古國(guó)中的一座小山，無(wú)法與今天橫亙?cè)颇细沟氐拇笊矫}相提并論。
    可以說(shuō)，今天的哀牢山在明代后期還處于未被命名的狀態(tài)。
    
    哀牢山之東“移”遠(yuǎn)比你想象的要漫長(zhǎng)
    讀者可能懷疑，《后漢書(shū)》所引的《哀牢傳》稱九隆誕生之地為“牢山”，楊升庵卻稱之為哀牢山，是否有誤。據(jù)新平的彝族學(xué)者考證，在當(dāng)?shù)匾驼Z(yǔ)中，“哀牢”有“幼子”“老兒子”之意，民間至今仍有這樣稱呼。而九隆正是龍之十子中的幼子。云南人稱“牢山”為哀牢山顯然不是無(wú)中生有。從歷史脈絡(luò)來(lái)看，應(yīng)該是先有了九隆神話，才有了“哀牢”之名，后來(lái)才有了哀牢山、哀牢國(guó)的命名。
   《后漢書(shū)》所引的“九隆神話”對(duì)云南的世居民族太重要了，很多民族在追尋族群來(lái)源時(shí)，都能上溯到這則神話。云南學(xué)者還能準(zhǔn)確描述云南古代的白子國(guó)、南詔國(guó)的開(kāi)國(guó)之主出自九隆家族的哪一支哪一脈，《舊唐書(shū)·南詔傳》上說(shuō)：“南詔自言本哀牢之后。”說(shuō)明南詔王族的祖先屬于古哀牢族的一支后裔。而哀牢山之名出現(xiàn)在哀牢國(guó)的東部邊界上，顯然與這個(gè)神話在哀牢族后裔中的傳播有關(guān)。
    哀牢山最終還是向東“挪移”了幾百公里，之后，在保山市，雖然當(dāng)?shù)厝巳詫Ю螄?guó)九隆神話誕生的神山稱為“哀牢山”，卻很少有外人知道了。有讀者會(huì)問(wèn)，哀牢山是怎樣實(shí)現(xiàn)這種“乾坤大挪移”的？
    查閱常璩所著的《華陽(yáng)國(guó)志》，記者似乎找到了一個(gè)相對(duì)合理的答案。在這部典籍中的《南中志》有一段記載：
    章武初，郡無(wú)太守。值諸郡叛亂，功曹呂凱奉郡丞蜀郡王伉保境六年。丞相亮南征，高其義……以凱為云南太守，伉為永昌太守，皆封亭侯。李恢遷濮民數(shù)千落于云南、建寧界，以實(shí)二郡。
    這是三國(guó)歷史上諸葛亮平定南中前后的一段歷史，當(dāng)時(shí)的永昌郡在缺少太守管理、諸郡作亂的情況下，仍然維持著良好的社會(huì)秩序。諸葛亮到了南中后，嘉獎(jiǎng)了永昌郡管事的官員，讓李恢留下治理戰(zhàn)后的云南。李恢就將永昌郡中的濮人向東遷往滇中地區(qū)。巧合的是，李恢是云南人，還是今玉溪澄江市古代名臣。在三國(guó)時(shí)代的蜀國(guó)，李恢的移民措施，既穩(wěn)定了大局，還無(wú)意中將哀牢古國(guó)的國(guó)民和文化向東遷移了。今天的花腰傣的祖先即是濮人的一支，他們自古就繁衍生息在仆水（元江）之濱，哀牢山之名，就是他們的祖先從滇西帶過(guò)來(lái)的。這個(gè)觀點(diǎn)在云南史志專家中基本已經(jīng)形成共識(shí)。另?yè)?jù)著名學(xué)者方國(guó)瑜研究，哀牢族人東遷，早在西漢就已經(jīng)開(kāi)始了。
    當(dāng)然讀者還會(huì)有疑問(wèn)：為何哀牢族群的遷徙，會(huì)帶動(dòng)一座山東“移”？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，讀者可以參考《漢書(shū)》記載的產(chǎn)生于昆明族的“金馬碧雞”神話。這則神話中的金馬、碧雞之山原本位于今楚雄州大姚縣境內(nèi)，后隨著昆明族東遷，一路遷至今滇池畔，最后兩山于唐代晚期正式“落戶”今昆明地區(qū)。
    今天的哀牢山之名最早何時(shí)見(jiàn)于史志中呢？查閱清代的《康熙新平縣志》，可以找到一段記載：
    哀牢山在城西三百里大江外，綿亙八百余里，為滇山最高者，險(xiǎn)峻難過(guò)，炎天冰雪不化。
    這是目前能查到的哀牢山（新平段）較早的得名時(shí)間了。哀牢山東“移”，如果從三國(guó)時(shí)代李恢推行移民政策算起，到清代康熙年間，歷史已經(jīng)跨越了上千年。（ 蔡傳兵）

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